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Tripitaka V1.25, Normalized Version =========================================================================
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T37n1763_p0486a13║   大般涅槃經集解卷第三十二
T37n1763_p0486a14║   
T37n1763_p0486a15║   　總會通四諦義　釋二 諦義
T37n1763_p0486a16║   　解惑相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a17║   　虛實相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a18║   　有無相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a19║   　假實相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a20║   　有為無為相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a21║   　親踈相對釋二 諦義
T37n1763_p0486a22║   　釋十諦義　真不真辨實諦
T37n1763_p0486a23║   　顛倒不顛倒辨實諦
T37n1763_p0486a24║   　虛妄不虛妄辨實諦
T37n1763_p0486a25║   　大乘非大乘辨實諦
T37n1763_p0486a26║   　佛說魔說辨實諦
T37n1763_p0486a27║   　一 道清淨無二 辨實諦
T37n1763_p0486a28║   　有常有樂辨實諦
T37n1763_p0486a29║   　釋虛空佛性非諦是實
T37n1763_p0486b01║   　釋四諦當體是實
T37n1763_p0486b02║   　　聖行品之 第六
T37n1763_p0486b03║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)如來何 故唱言不說。
T37n1763_p0486b04║   案。僧 亮曰。上說二 乘有諦無實。以 不識常。
T37n1763_p0486b05║   今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧 宗
T37n1763_p0486b06║   曰。自上來所說四諦。各當諦下。皆有別 釋。唯
T37n1763_p0486b07║   滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T37n1763_p0486b08║   教總別 之 旨也。
T37n1763_p0486b09║   佛言善男子雖復入 猶不名說。　案。僧 亮曰。
T37n1763_p0486b10║   此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了 萬
T37n1763_p0486b11║   法。如大地所生之 草。而昔為二 乘說。如手中
T37n1763_p0486b12║   草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了 法。如
T37n1763_p0486b13║   大地草。為當入 四諦。為當不入 者。應有五
T37n1763_p0486b14║   諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T37n1763_p0486b15║   諦。四諦名收。理豈有遺。所以 故云 。悉攝在四
T37n1763_p0486b16║   諦。雖言入 中。亦猶不名說。何 以 然。若鑒此
T37n1763_p0486b17║   境。窮則 生智。亦滿二 乘。但 總相知諸法。未曲
T37n1763_p0486b18║   達其深旨。故生解脫劣 。於知法門亦局淺。若
T37n1763_p0486b19║   解不如佛。當知未窮境。以 見境未周。故於此
T37n1763_p0486b20║   人。而往望得言。取攝則 不盡。雖說不名說。
T37n1763_p0486b21║   善男子知聖諦有二 種智(至)我於彼經竟不說
T37n1763_p0486b22║   之 。　案。僧 亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四
T37n1763_p0486b23║   諦本為聲聞。總相說苦。別 相知者。非彼經所
T37n1763_p0486b24║   說也。僧 宗曰。若依勝鬘經為論者。有八 諦。昔
T37n1763_p0486b25║   但 說四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T37n1763_p0486b26║   不但 無作。未說作義。亦未究竟。何 者。如說陰
T37n1763_p0486b27║   相。色則 有十四種。心則 想受行也。此是總相。
T37n1763_p0486b28║   麁分別 之 中。智所知也。若就細相辨明者。則
T37n1763_p0486b29║   如一 色陰。為幾塵所成。幾行業所感。心則 念
T37n1763_p0486c01║   念生滅。幾剎那習起相。乃是八 住 九住 所知。
T37n1763_p0486c02║   故彼經所未辨也。
T37n1763_p0486c03║   善男子知諸入 者名之 為門(至)我於彼經亦不
T37n1763_p0486c04║   說之 。　案。僧 亮曰。入 是處義。通識為門義也。
T37n1763_p0486c05║   善男子知諸界者名之 為分(至)我於彼經亦不
T37n1763_p0486c06║   說之 。　案。僧 宗曰。界分性別 。皆是當位 之
T37n1763_p0486c07║   名也。義類如上釋。心以 能知為性。色以 質礙
T37n1763_p0486c08║   為性。
T37n1763_p0486c09║   善男子知色壞相是名中智(至)我於彼經亦不
T37n1763_p0486c10║   說之 。　案。僧 宗曰。向已總舉三聚法。今復重
T37n1763_p0486c11║   舉一 一 陰為為辭耳。
T37n1763_p0486c12║   善男子知愛因緣能生五 陰(至)我於彼經亦不
T37n1763_p0486c13║   說之 。　案。僧 宗曰。此就四諦門辨受是集。
T37n1763_p0486c14║   能生五 陰是苦。自下者。滅道文也。
T37n1763_p0486c15║   善男子知世 諦者是名中智(至)我於彼經亦不
T37n1763_p0486c16║   說之 。　案。僧 宗曰。還總收法門。為一 世 諦。上
T37n1763_p0486c17║   智所知也。一 切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T37n1763_p0486c18║   者。復收為真諦。言無常等行。生人真解。唯略
T37n1763_p0486c19║   空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T37n1763_p0486c20║   第一 義諦也。
T37n1763_p0486c21║   爾時文殊師利 菩薩(至)第一 義諦其義云 何 。
T37n1763_p0486c22║   案。僧 亮曰。為義一 名異。為名義俱 異耶。僧 宗
T37n1763_p0486c23║   曰。上明四諦。其義則 狹。今說二 諦。其理則
T37n1763_p0486c24║   廣。皆是智境也。所以 言四諦狹者。猶此是世
T37n1763_p0486c25║   諦道中分別 為四。今第一 義。蘯於前 四也。又
T37n1763_p0486c26║   且虛空及非教緣滅。不在四諦中攝。今以 二
T37n1763_p0486c27║   諦而收。則 是世 諦攝也。智秀曰。將顯二 諦。先
T37n1763_p0486c28║   設一 問二 難也。此即第一 問二 諦體相也。
T37n1763_p0486c29║   世 尊第一 義中有世 諦不世 諦之 中有第一 義
T37n1763_p0487a01║   不。　案。道生曰。理無二 實。而有二 名。如其相
T37n1763_p0487a02║   有。不應設二 。如其相無。二 斯妄矣。法瑤曰。
T37n1763_p0487a03║   將明二 諦名異而實同。故第一 義之 實。即有
T37n1763_p0487a04║   世 諦之 實。即有第一 義。是以 問二 諦之 實可
T37n1763_p0487a05║   得相有不耳。不問二 名之 義可得相有。
T37n1763_p0487a06║   如其有者即是一 諦。　案。僧 亮曰。若名義俱
T37n1763_p0487a07║   異。有無一 時者。則 二 不雙合。恒是一 諦也。法
T37n1763_p0487a08║   瑤曰。如其一 實有二 。則 二 不異實。若二 不異
T37n1763_p0487a09║   實。二 則 一 矣。
T37n1763_p0487a10║   如其無者將非如來虛妄說耶。　案。僧 亮曰。
T37n1763_p0487a11║   若是一 諦說有二 義者。則 應一 是虛妄。故云
T37n1763_p0487a12║   將非虛妄說耶。法瑤曰。如其相無。則 二 名無
T37n1763_p0487a13║   實。而有二 名者。豈非虛妄耶。僧 宗曰。先張
T37n1763_p0487a14║   兩關。以 求其旨。若真中有俗 。則 俗 來同真。若
T37n1763_p0487a15║   俗 中有真。則 真來同俗 。若以 真同俗 。則 唯一
T37n1763_p0487a16║   世 諦。以 俗 同真。則 唯一 真諦。不應有二 諦之
T37n1763_p0487a17║   說也。若俗 不容真。真不容俗 者。是則 天然楚
T37n1763_p0487a18║   越也。若真中必無俗 者。而如來說色即空。此
T37n1763_p0487a19║   則 虛妄說也。寶亮曰。世 諦以 虛妄故有。即體
T37n1763_p0487a20║   不異空也。若無有而可異於空者。豈有空之
T37n1763_p0487a21║   可異於有耶。故無而即一 體。便 二 諦之 名
T37n1763_p0487a22║   立也。若有有可無。便 是世 諦之 中。有第一 義
T37n1763_p0487a23║   也。無既無所。無亦無無。可異有也。若有無可
T37n1763_p0487a24║   異有。便 是第一 義中。有世 諦也。兩既不相有。
T37n1763_p0487a25║   故知有無可有。無無可無。若有有可有。有無
T37n1763_p0487a26║   可無。此便 相有。得知諸法從本已來。空無毫
T37n1763_p0487a27║   末之 相。但 於病者為有。於解者常無。文殊致
T37n1763_p0487a28║   問。為彰此理也。
T37n1763_p0487a29║   善男子世 諦者即第一 義諦。　案。道生曰。惑
T37n1763_p0487b01║   者皆以 所惑為實。名世 諦也。雖云 世 諦。實不
T37n1763_p0487b02║   遂異。故是第一 義耳。第一 義諦。終不變為世
T37n1763_p0487b03║   諦也。僧 亮曰。欲明二 皆是妄也。何 者。兩實則
T37n1763_p0487b04║   不可相即。既相即以 明兩無也。法瑤曰。名無
T37n1763_p0487b05║   二 實。唯唯一 矣。一 實之 理。理不可名。豈可
T37n1763_p0487b06║   即乎。但 寄即以 遣即名無二 實。非有一 實。而
T37n1763_p0487b07║   可即也。僧 宗曰。一 答兩關也。既言即也。豈有
T37n1763_p0487b08║   楚越之 過。即理是同。豈有妄說之 失耶。所以
T37n1763_p0487b09║   言即者。非以 空作色。以 色作空也。以 第一 義
T37n1763_p0487b10║   諦。從本來不可得。今明世 諦不可得。不可得
T37n1763_p0487b11║   者。豈可分別 。故言即也。寶亮曰。病者逐生
T37n1763_p0487b12║   惑。今欲捉己心令住 。故唱云 世 諦。即第一 義
T37n1763_p0487b13║   諦。不於法外覓法。但 致即之 名。本就異中
T37n1763_p0487b14║   明耳。非兩乖 之 說。
T37n1763_p0487b15║   世 尊若爾者則 無二 諦。　案。道生曰。若世 諦
T37n1763_p0487b16║   即第一 義者。唯有第一 義。無世 諦也。僧 亮曰。
T37n1763_p0487b17║   深領相即之 旨。徵昔說有二 謬。
T37n1763_p0487b18║   佛言善男子有善方便 (至)一 者世 法二 者出世
T37n1763_p0487b19║   法。　案。道生曰。理如所談。唯一 無二 。方便 隨
T37n1763_p0487b20║   俗 。說為二 耳。僧 亮曰。法無明相。言語道斷。
T37n1763_p0487b21║   豈可以 二 諦之 名。示眾生耶。善乃方便 者。
T37n1763_p0487b22║   假真俗 二 稱。誘道愚近耳。非謂理有二 也。僧
T37n1763_p0487b23║   宗曰。若以 不可得義而為論者。則 無二 也。若
T37n1763_p0487b24║   有可得而假用。則 二 名生矣。是則 二 名之 生。
T37n1763_p0487b25║   約物情而立也。此下有六 重解釋。第一 以 解
T37n1763_p0487b26║   惑相對。第二 虛實相對。第三有無相對。即文
T37n1763_p0487b27║   殊所問也。第四假實相對。第五 有為無為相
T37n1763_p0487b28║   對。第六 親踈相對也。寶亮曰。善巧者。能說不
T37n1763_p0487b29║   有之 有。不無之 無。以 立二 名。而用導物也。然
T37n1763_p0487c01║   解悟不同。不開六 重。更辨其旨。此下第一 約
T37n1763_p0487c02║   凡聖二 人。以 辨二 諦。明有假有之 有。無實
T37n1763_p0487c03║   有可得也。無是因緣之 無。亦無無可得也。稱
T37n1763_p0487c04║   此二 理而解者。則 出世 之 人。名第一 義也。若
T37n1763_p0487c05║   世 人所說者。言有便 云 性有。言無便 謂斷滅。
T37n1763_p0487c06║   是則 有無虛謬。俱 不著理。故於此人。悉名世
T37n1763_p0487c07║   諦。
T37n1763_p0487c08║   善男子如出世 人之 所知(至)而能知之 名第一
T37n1763_p0487c09║   義諦。　案。道生曰。五 陰和合。非即非離。無有
T37n1763_p0487c10║   定相。聖人如其相性而知。勝世 人故。名第一
T37n1763_p0487c11║   義也。僧 亮曰。世 法者。謂世 間八 法也。反之
T37n1763_p0487c12║   即出世 矣。出世 所知者。三假及空。皆第一
T37n1763_p0487c13║   義。世 人知有。決定有相。如牛定牛。不可為
T37n1763_p0487c14║   馬。亦得實義。是世 諦也。僧 宗曰。此第一 重。
T37n1763_p0487c15║   五 陰和合。稱言某甲者。此舉凡夫所知。以 明
T37n1763_p0487c16║   惑也。解陰無。此舉聖人所知。以 明解也。
T37n1763_p0487c17║   復次善男子或有法(至)苦集滅道名第一 義諦。
T37n1763_p0487c18║   案。道生曰。熱炎以 不實為實。是則 世 諦。解
T37n1763_p0487c19║   其不實。是第一 義諦。僧 亮曰。實義如苦集等。
T37n1763_p0487c20║   何 以 斷惑也。僧 宗曰。第二 重上。與陰和合。
T37n1763_p0487c21║   以 明解感。今說境有虛實者。謂四諦理也。
T37n1763_p0487c22║   苦真是苦。不可令樂。集滅道皆如此也。世 諦
T37n1763_p0487c23║   取重虛之 義。實不可得也。知我眾生者。出不
T37n1763_p0487c24║   實事 也。又言諸陰界入 者。如小不類。此乃是
T37n1763_p0487c25║   緣成之 法。若計之 為實。理不可得。何 異輪等
T37n1763_p0487c26║   喻也。寶亮曰。此第二 就虛實以 明義。妄有故
T37n1763_p0487c27║   世 諦。稱理故真諦也。
T37n1763_p0487c28║   善男子世 法有五 種(至)如實而知是名第一 義
T37n1763_p0487c29║   諦。　案。道生曰。世 之 所著。為世 諦。知其實
T37n1763_p0488a01║   故。為第一 義。僧 亮曰。世 諦不出此五 種也。初
T37n1763_p0488a02║   是假名眾多。有眾分假。相續假。相持假。亦
T37n1763_p0488a03║   有法假受假。總一 切世 諦也。下四是別 眾字。
T37n1763_p0488a04║   合名句也。眾色合為縛也。音聲告令為法也。
T37n1763_p0488a05║   衣服標相。為執著也。無此為第一 義也。僧 宗
T37n1763_p0488a06║   曰。第三重於此五 法。心無顛倒。如實而知。體
T37n1763_p0488a07║   不可得。即第一 義諦。寶亮曰。第三寄空有。以
T37n1763_p0488a08║   明義也。有名有用為世 諦。性空為第一 義。
T37n1763_p0488a09║   復次善男子若燒若割 (至)無死無壞是名第一
T37n1763_p0488a10║   義諦。　案。僧 亮曰。此以 相續假。名為世 諦。以
T37n1763_p0488a11║   念念滅實法。為第一 義也。僧 宗曰。第四重就
T37n1763_p0488a12║   假實明義。如般若經燈炷品所載也。寶亮曰。
T37n1763_p0488a13║   釋同。
T37n1763_p0488a14║   復次善男子有八 苦相(至)無五 盛陰是名第一
T37n1763_p0488a15║   義諦。　案。道生曰。有多惑故。為世 諦。無多解
T37n1763_p0488a16║   故。為第一 義也。僧 亮曰。上說苦是第一 義。今
T37n1763_p0488a17║   說為世 諦也。僧 宗曰。第五 重明金剛 以 還未
T37n1763_p0488a18║   免苦。為世 諦。唯佛果對八 苦相。故名第一
T37n1763_p0488a19║   義也。寶亮曰。釋同。
T37n1763_p0488a20║   復次善男子譬如一 人(至)其實是一 而有多名。
T37n1763_p0488a21║   案。僧 亮曰。上明真俗 皆是世 諦。隨世 諦利 。
T37n1763_p0488a22║   有多有少。多者名真。少者名俗 也。
T37n1763_p0488a23║   依因父母和合而生名為世 諦。　案。道生曰。
T37n1763_p0488a24║   事 近遠為世 諦。得實為第一 義。
T37n1763_p0488a25║   十二 因緣和合生者名第一 義諦。　案。道生
T37n1763_p0488a26║   曰。解則 見故。名第一 義。惑之 者為世 諦也。僧
T37n1763_p0488a27║   亮曰。知從父母利 少。名俗 。知十二 因緣利 多。
T37n1763_p0488a28║   名真也。僧 宗曰。第六 重就親疎為名也。十二
T37n1763_p0488a29║   因緣為親者。以 見在立果。由過去無明行等
T37n1763_p0488b01║   也。令父母為其外緣。所以 疎也。尋此文旨。本
T37n1763_p0488b02║   明二 諦空有之 義。收法則 曠。今六 重所明。悉
T37n1763_p0488b03║   就事 中。相待炎明此也。旨之 所歸。在第三句
T37n1763_p0488b04║   也。寶亮曰。釋同。
T37n1763_p0488b05║   文殊師利 菩薩摩訶薩(至)所言實諦其義云 何 。
T37n1763_p0488b06║   案。道生曰。就前 說不了 。如似 實諦。全 異四
T37n1763_p0488b07║   諦。故更問也。僧 亮曰。問一 諦總上六 諦。名為
T37n1763_p0488b08║   實諦也。因上二 乘有苦集諦。而不真實。似 如
T37n1763_p0488b09║   二 乘實諦不攝。是以 明也。法瑤曰。前 言二 乘
T37n1763_p0488b10║   實諦。菩薩有之 。今問菩薩所以 得實諦之 義
T37n1763_p0488b11║   也。僧 宗曰。此明慧境之 第三辨實諦也。上會
T37n1763_p0488b12║   四諦。言聲聞有苦有苦諦。而無真實。菩薩解
T37n1763_p0488b13║   苦無苦。而有真實。若解理而真實者。為更有
T37n1763_p0488b14║   何 境。為其所知。故致此問也。
T37n1763_p0488b15║   佛言善男子言實諦者名曰真法。　案。道生
T37n1763_p0488b16║   曰。常樂我淨。名為真法。四諦有之 。則 名實
T37n1763_p0488b17║   義也。
T37n1763_p0488b18║   善男子若法非真不名實諦(至)是則 名為實諦
T37n1763_p0488b19║   之 義。　案。道生曰。二 乘雖有四諦。以 無真實
T37n1763_p0488b20║   惑。成八 倒虛空之 惑也。縱令得解非大乘
T37n1763_p0488b21║   也。若體真四諦。則 無病也。僧 亮曰。佛以 七
T37n1763_p0488b22║   義說實也。真法以 體常無變故也。不倒以 境
T37n1763_p0488b23║   智。皆實故也。不虛以 言無虛妄故也。大乘以
T37n1763_p0488b24║   究竟盡苦故也。佛說以 所言不謬故也。一 道
T37n1763_p0488b25║   以 更無異因故也。常樂以 果中無上故也。此
T37n1763_p0488b26║   表實法無不實也。法瑤曰。常樂我淨。為真法。
T37n1763_p0488b27║   菩薩體之 。則 無以 倒。其解真正。確然不改。可
T37n1763_p0488b28║   曰為實。智無不審。慧無不識。審識之 義。可曰
T37n1763_p0488b29║   為諦。是以 菩薩之 解。名曰真法。無有顛倒。無
T37n1763_p0488c01║   有虛妄。名曰大乘。一 道清淨者也。備 此眾義。
T37n1763_p0488c02║   名曰實諦也。僧 宗曰。此實諦明理曠矣。何 者。
T37n1763_p0488c03║   前 二 諦正攝詮耳。未攝忘詮之 旨。今實諦者。
T37n1763_p0488c04║   即體以 辨義。忘詮之 處。亦復為實。是則 下惑
T37n1763_p0488c05║   上解。豈有一 理而不不盡耶。就文雖有八
T37n1763_p0488c06║   句。義不出六 也。初 明佛果行人。是實第二 第
T37n1763_p0488c07║   三顛倒虛妄二 句。解惑以 明義也。第四第五
T37n1763_p0488c08║   就教以 明實也。第六 明因實。第七明果實。今
T37n1763_p0488c09║   六 句所不收悉。還以 境實而收之 也。第一 第
T37n1763_p0488c10║   七二 句。前 則 據人。後則 據法。以 此為異也。顛
T37n1763_p0488c11║   倒虛妄者。據其重處為言也。虛妄者。從未免
T37n1763_p0488c12║   相惑。金剛 心已還。就輕處說也。寶亮曰。七重
T37n1763_p0488c13║   辨實。第一 明果體實也。真法者。法若不真。不
T37n1763_p0488c14║   名為實。故知神明妙體。非偽因所生。理相虛
T37n1763_p0488c15║   寂。過有言之 表。唯斯一 法。可稱真而實也。第
T37n1763_p0488c16║   二 就境界辨實。第三就正智為實。耶解非實。
T37n1763_p0488c17║   第四明大乘是實。小乘非實。第五 明教實。昔
T37n1763_p0488c18║   教所詮。未必盡實。要是佛說。當時有益。是故
T37n1763_p0488c19║   為實。魔教亂 真。能令行人入 生死。故言非
T37n1763_p0488c20║   實。第六 一 道清淨。明因實。一 道是一 因。若有
T37n1763_p0488c21║   異因。則 非實也。第七常我樂淨。明果實也。與
T37n1763_p0488c22║   第一 句。何 以 為異。彼明果體。據得果時為語。
T37n1763_p0488c23║   此明佛弟子所行。必定當得此四法故。是為
T37n1763_p0488c24║   因中說果。以 此為異。
T37n1763_p0488c25║   文殊師利 白佛言世 尊(至)及與佛性無有差別 。
T37n1763_p0488c26║   案。道生曰。向云 四諦有實。名為實諦。而如
T37n1763_p0488c27║   來虛空。佛性皆是真實。便 是四諦真實。合以
T37n1763_p0488c28║   為三。三有不實。故須分別 也。僧 亮曰。文殊以
T37n1763_p0488c29║   常為真實。常法有三。謂果說如來。因說佛性。
T37n1763_p0489a01║   餘說虛空。此三常無差別 。可為真實。餘法非
T37n1763_p0489a02║   實也。法瑤曰。已明菩薩得為實諦之 義。似 與
T37n1763_p0489a03║   佛齊。故發斯問。將顯如來異於菩薩。有實
T37n1763_p0489a04║   有諦。如來唯實無諦。所以 者何 。諦者。用照審
T37n1763_p0489a05║   決之 謂。如來理窮道盡。息照癈審。湛然永安。
T37n1763_p0489a06║   是以 無諦之 名。常住 不變。故有實之 稱。又有
T37n1763_p0489a07║   一 義。夫諦者。定物之 名也。如來至寂。出於名
T37n1763_p0489a08║   數之 表。非名之 所能定。故下歷明四諦。釋如
T37n1763_p0489a09║   來無諦之 義也。自斯已還。既未窮理。若窮理
T37n1763_p0489a10║   體圓。明照審物。可以 名定者也。僧 宗曰。文殊
T37n1763_p0489a11║   領解下六 句。設難。即是如來者。會三法領解
T37n1763_p0489a12║   之 辭也。所以 作此領解者。向雖言同實。如似
T37n1763_p0489a13║   異與果體為一 。故須簡也。寶亮曰。此下料簡
T37n1763_p0489a14║   上七門也。就釋第一 章中有五 階。第一 辨異。
T37n1763_p0489a15║   第二 釋異。第三結真。第四遣對治。第五 還捉
T37n1763_p0489a16║   苦。以 結句也。問意唯虛空等三法。為實諦三
T37n1763_p0489a17║   法之 外。更無差別 實諦耶。
T37n1763_p0489a18║   佛告文殊師利 有苦有諦(至)佛性非苦非諦是
T37n1763_p0489a19║   實。　案。僧 亮曰。若以 不變為實者。有常而不
T37n1763_p0489a20║   變。無常而不變也。常無常異。實義不異。一 切
T37n1763_p0489a21║   皆實也。非苦非諦者。釋實義。學地推求。故有
T37n1763_p0489a22║   諦不諦。無學無求。故非諦也。法瑤曰。凡夫有
T37n1763_p0489a23║   苦無諦。二 乘有苦有諦。菩薩有諦有實。如來
T37n1763_p0489a24║   有實無諦也。僧 宗曰。此下有五 重明也。第一
T37n1763_p0489a25║   歷四諦。明如來不同。次第二 釋所以 不同。第
T37n1763_p0489a26║   三釋人情疑。疑言。乃可不同於四諦。然此
T37n1763_p0489a27║   三法。何 必不別 體耶。今明三法一 體。所以 是
T37n1763_p0489a28║   常成不同之 義。第四結非。第五 總結釋也。寶
T37n1763_p0489a29║   亮曰。此第一 階辨異也。遍歷四諦。當體皆實。
T37n1763_p0489b01║   雖當體是實。而非上三法之 實。故下言。如來
T37n1763_p0489b02║   非苦非諦是實。謂極果之 實。非四諦之 實也。
T37n1763_p0489b03║   文殊師利 所言苦者(至)虛空佛性亦復如是。
T37n1763_p0489b04║   案。法瑤曰。苦理實爾。可以 名定。審為實諦
T37n1763_p0489b05║   也。又名菩薩辨苦得實。為實諦也。下三諦
T37n1763_p0489b06║   義亦同也。如來非諦。具 如前 解。故不句句釋。
T37n1763_p0489b07║   僧 宗曰。第二 重釋所以 也。言是無常遷流斷
T37n1763_p0489b08║   壞之 法也。寶亮曰。第二 階釋異也。何 以 故。如
T37n1763_p0489b09║   來之 實。非四諦實。苦者是可斷除法。如來實
T37n1763_p0489b10║   不可斷除。故不同也。
T37n1763_p0489b11║   復次善男子所言集者(至)虛空佛性亦復如是。
T37n1763_p0489b12║   案。僧 宗曰。集能令未來五 陰和合。又其體
T37n1763_p0489b13║   是流動 也。
T37n1763_p0489b14║   善男子所言滅者名煩惱滅(至)虛空佛性亦復
T37n1763_p0489b15║   如是。　案。道生曰。案名而言。唯在結滅。不及
T37n1763_p0489b16║   不滅。結滅害除。理應證知。斯則 名諦。諦者。
T37n1763_p0489b17║   審實為義。故言實耳。非前 所言實諦也。僧 亮
T37n1763_p0489b18║   曰。滅諦說以 無煩惱無法為滅。不通學地。
T37n1763_p0489b19║   有常無常。由智證滅。故名證法。如來之 性。至
T37n1763_p0489b20║   不名證。知者由智。稱非無。能斷煩惱。證非無
T37n1763_p0489b21║   也。無不能斷結。唯是果性。不通學地非常無
T37n1763_p0489b22║   常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二 種。
T37n1763_p0489b23║   一 結滅。二 涅槃。善有亦名為滅。善有滅即是
T37n1763_p0489b24║   如來。今言結滅。不言善有滅。是以 所言滅者。
T37n1763_p0489b25║   名煩惱耳。二 乘結滅。未極極者。奪之 故無常
T37n1763_p0489b26║   也。佛結都滅。是極滅。無以 易之 。故為常也。雖
T37n1763_p0489b27║   是常滅。然體盡是滅結而已。非是如來無方
T37n1763_p0489b28║   之 體。故可以 滅名。往定謂之 曰諦滅。無生滅
T37n1763_p0489b29║   可曰為實。是為實諦義也。又就菩薩解。為實
T37n1763_p0489c01║   諦也。僧 宗曰。二 乘滅三心。雖復無為。但 未是
T37n1763_p0489c02║   極。更有進求。故稱無常。諸佛所斷之 處。滿足
T37n1763_p0489c03║   於此。無復增進。故為常也。今如來不名滅。
T37n1763_p0489c04║   非常無常。非二 種滅也。名證知者。不名二 種
T37n1763_p0489c05║   所證法也。寶亮曰。體無物故是常。然有滿不
T37n1763_p0489c06║   滿。故名無常。如來之 性不名為滅者。明如來
T37n1763_p0489c07║   之 滅。非是能滅煩惱之 後滅。亦非斷無之 常。
T37n1763_p0489c08║   復非可證得也。常住 不變者。既是斷滅之 滅。
T37n1763_p0489c09║   非真常之 寂。直是性非變易。故言常住 也。
T37n1763_p0489c10║   善男子道者能斷煩惱(至)虛空佛性亦復如是。
T37n1763_p0489c11║   案。道生曰。道之 名者。在用能通。不及無用
T37n1763_p0489c12║   也。未極則 轉進無常。極則 常也。僧 亮曰。道是
T37n1763_p0489c13║   滅因。故名能斷。無漏不退。故說常也。體是生
T37n1763_p0489c14║   滅。無常有為。故名修 法。如來非道。至非修
T37n1763_p0489c15║   法。如來不通學地。非滅因。故非道也。雖能除
T37n1763_p0489c16║   結。非有為道。非常無常。亦非修 法也。法瑤
T37n1763_p0489c17║   曰。夫道之 名。生生乎進趣。用功 除滅。如來無
T37n1763_p0489c18║   此。是以 非道也。僧 宗曰。亦常無常者。言二 乘
T37n1763_p0489c19║   改操。更向佛之 義。名無常也。菩薩本自向佛。
T37n1763_p0489c20║   無所改操。故為常也。如來非道。能斷煩惱者。
T37n1763_p0489c21║   能為解脫道證斷也。非常無常。非二 種道也。
T37n1763_p0489c22║   寶亮曰。自四時經教。無有此言。今大乘了 義。
T37n1763_p0489c23║   其旨始判 。得知神明。以 真俗 為質也。無漏解
T37n1763_p0489c24║   脫。既以 寄此果報中。發一 得之 後。其解常存。
T37n1763_p0489c25║   但 於俗 諦用邊。自可謝就真為論。則 常用而
T37n1763_p0489c26║   不朽。此亦不關相續之 常也。經言。本得不失。
T37n1763_p0489c27║   以 勝者受名。今尋此旨。必非前 生後滅之 法。
T37n1763_p0489c28║   下文須言。煩惱亦常無常。從起煩惱後。若
T37n1763_p0489c29║   未得治道已來。常障行人。雖有此言。但 煩惱
T37n1763_p0490a01║   始終。為道力 所治。終歸落無常門耳。然道諦
T37n1763_p0490a02║   始終。更無有一 法。復為他所治。故始終成常。
T37n1763_p0490a03║   正以 積十地。明解既滿。成於極果。解未滿時
T37n1763_p0490a04║   稱因。若滿則 稱果也。
T37n1763_p0490a05║   復次善男子言真實者(至)佛性者即是真實。
T37n1763_p0490a06║   案。僧 宗曰。第三重釋所以 為常。以 三法無別
T37n1763_p0490a07║   故爾也。寶亮曰。第三階結真也。
T37n1763_p0490a08║   文殊師利 有苦有苦因(至)虛空佛性亦復如是。
T37n1763_p0490a09║   案。法瑤曰。明四諦既周。故結上來所說如
T37n1763_p0490a10║   來非諦是實之 義也。僧 宗曰。第四重結非也。
T37n1763_p0490a11║   寶亮曰。第四階明四諦。是對治故名實。如實
T37n1763_p0490a12║   如來非對治故。是真實之 實也。
T37n1763_p0490a13║   苦者有為有漏無樂(至)湛然安樂是實非諦。
T37n1763_p0490a14║   案。僧 宗曰。第五 重結釋也。寶亮曰。第五 階捉
T37n1763_p0490a15║   苦以 結句也。明如來非是有漏。湛然安樂。所
T37n1763_p0490a16║   以 故是實也。
T37n1763_p0490a17║   大般涅槃經集解卷第三十二